文章合为时而著

首先，我要祝贺陈宇主编的《中华智圣》出版发行！并愿借此机会恭祝中华智库园事业红火，兴旺发达，为中华传统文化的传承发展做出更大贡献，取得更大成就！

下边，我想就《中华智圣》一书出版谈点意见和想法。想得不细，缺乏系统与逻辑，散漫地讲点儿个人的看法与想法。

我最想说的看法是，这个选题好，很有针对性。

在正式出版之前，我有幸先睹为快，较早地看到了书稿，当时感到很受震动，很受启发。最突出的印象就是，这是一部体例特殊，别具一格的中国思想史。就这个选题而言，没有人这么做过。主编陈宇采用这个很有亲合力的体例方式，选择最具代表性的圣哲智慧人物，合编为一书，弘扬和推介中华传统文化，就特别有其现实意义和特别的针对性。

众所周知，当今社会，在思想文化和学术研究方面，人心浮躁，轻率为文，成了常见病、多发病。有些人热衷于文化含量很低甚至没文化的“文化”工作，制造文化含量很低的“文化产品”，其着眼点和落脚点，都离不开一个“钱”字。这几乎成了一些人心中的时尚，眼里的潮流。诸如此类的一些“文化”现象，着实令人叹息令人忧！

所幸还有很多责任心强、勇于文化担当的知识精英们，不肯随波逐流，心中有坚守，行动有尺幅。陈宇和他的团队就是这样的文化精英们。他们以社会效益为重，不计功利地大手笔投入，出版《中华智圣》。

《中华智圣》崇尚思想，崇尚中华传统文化。面对五千年的中华文明史，面对浩如烟海的文史古籍和多如繁星的历史文化名人，在学术调研、充分论证的基础上，他们首先确定入选标准，确定体例框架，然后展开繁琐艰难的编选整理工作。他们查原典、访善本，请益专家名人，不辞搜寻之苦，不畏筛选之难，爬罗剔抉，校勘比对，注意综合平衡，名单拟了一稿又一稿，语录选了一遍又一遍。编者们内部有了一致意见，形成征求意见稿，再虚心征求各方专家意见。扎扎实实，务求其精。在满脑子逐利意识的“文化工作者”看来，这肯定是“赔本赚吆喝”的干法。本书的编撰者却不这样看，他们认为，民族文化不仅是一个民族的外在表征，更是一个民族的魂脉所系，是图腾，是基因，深潜于民族成员的细胞和血液之中。这方面的文化工作，只要扎实到位，就会受到群众欢迎，有了良好社会效益，就能功在当代，利在千秋，就该舍得投入，千方百计把它做好。

一般说来，由于研究对象、命题、概念、表述方式等方面的特殊性，通常的思想史著作，往往离广大群众比较远，会让一般读者觉得深奥难解、玄虚莫名，在一般读者心中，顺理成章地被认为是少数人研究和关心的学问。

针对读者的这些认知倾向，本书编者做了有针对性的调整，总体说三个字“通俗化”：通俗平实的人物介绍，用人物画像传神达意，“语录”体如同面聆教诲，拉近读者与智圣的距离，使读者有如坐春风之感；尤其在智圣名单的确定中，特别增加了小说、戏剧等文学名家代表人物，既强调了文化的教化功能，又增加了本书的亲和力，扩大了读者面，可谓一举多得，我是很拥护、很赞赏这一“扩编”方案的，我觉得这充分体现了编者的良苦用心。

就生产这个概念讲，人类的生产无非两种，一种是物质生产，一种是精神生产。后者我们可以称它为狭义的文化生产。不管是狭义文化生产，还是物质生产也好，它的前提是思想先得到位，得有个设计，有个总体的谋划、构想。这种谋划和设计不管怎么说它都是思想，它就是精神生产。能够生产这些思想的代表人物就是思想家，就是智圣。世界能有今天的文明昌盛，能够发展到今天的地步，是多学科、多领域、多行业综合发展进步的结果，不能单纯的归功于某一个或某几个领域。与之相对应，当我们怀念先哲先贤的时候，也理所当然地不该局限于亚里士多德、孔子、康德这些思辨哲学的大师们，理应着眼人类的整体文明。所以说，在这一点上，《中华智圣》也是一种突破，也是一种创新。能给人类带来智慧、带来进步影响、带来佛语纶音般启发心智言论的这些人物，都应该属于思想家之列。

另外，我很想说的看法是，这本书的表现形式好。

一人一幅画像，一人一篇简介，一人选20条有格言价值的语录。关于这个方面，前面大伙儿都讲了不少很好的意见，我这里只想就人物画像说几句。为近三百位智圣画像，是个很难的事，为这个事，老陈的团队真是煞费苦心。光看画像的作者，请到的执笔者都是中央美院的教授级名家，都是画坛高手。能找到本人照片或者历史画像的，就好办一些，但这只是极少数，多数是历史久远的人物，是只闻其名未见其形，古籍中也找不到描述其长相的文字，只能根据其言论事迹搞创作。不管有没有照片传世，编者坚持一条原则：一定要传神，在“神”上下功夫，让形象传递思想。所以，有的人物画像定稿很难，几经返工，多次否定。现在看，编者的坚持是很有道理的，这套书有还是没有这个人物画像是大不一样的。这些画像在视觉上很有冲击力，它对读者阅读，深入领会本书内涵，和语录结合起来就很不一样了。这里有个通俗化、形象化的效果的问题，也有个亲和力问题。

刚才有人说到 9.5米高的孔子塑像这件新闻，我同样是很有感触的。孔子是伟大的思想家，这是举世公认的事实。可是，就中国思想史而论，孔子为首的儒家，只是其中的一家一派。中国历史上曾经出现很多个学派，春秋战国时期号称“诸子百家”。后代，一直到明清民国也有很多学派，自然科学和技术科学也是一样，从来也不是哪一派的一统天下。现在讲中国传统文化思想，肯定是指很多优秀思想的一个汇合，一个融合，一个总成。把哪一家举得过高，说它就是历史上唯一的一座灯塔，只要把它高高举起，就可以压倒一切的缄众口、止流言，就可以海晏河清、归者如流，实现一统天下，这种思想既有悖史实，也是一厢情愿，更会误导今人。有一种发人深思的历史现象：当刻意把某一个人物、某一种思想举得过高的时候，那就准备着它的粉碎，准备着它的坍塌，准备着它被人们抛弃。大概这就叫物极必反吧！说远了，还是回来说孔子吧。远的不说，就从1919年“五·四”新文化运动开始起，尊孔还是批孔，已经折腾了几个回合。先是“五·四”新文化运动，喊出打倒“孔家店”的响亮口号，没多久，就是袁世凯的“祭孔大典”，直到民国也搞过祭孔。到了共产党执政之后，就开始“批孔”，从新中国成立初期批《武训传》开始，高潮点就是文化大革命的“批林批孔”。据传毛泽东有言“孔学名高实秕糠”，说孔学都是秕糠之论，都是瘪子。“四人帮”借此兴风作浪，彻底否定孔夫子，在全国范围内，到处砸碑、毁像、扒庙，那架势，大有从历史上把孔丘其人其学说彻底抹掉，使其永世不再为人所提起之势。结果呢?“浮云蔽日难为久，自有东风扫长天”。仿佛历史的涛声尚未消退净尽，人们又想起了他的诸多嘉言警句：“仁者爱人”、“和为贵”、“学而时习之”等等。看来，文化的脉络用暴力是无法割断的，这也叫做“不以人的意志为转移”吧。

社会实践的土壤渴望思想的甘霖。没有思想的社会实践，犹如盲人骑瞎马，夜半临深池，是十分可怕的盲动；没有理论思维的民族，是没有前途的民族。但是，人类历史证明，任何国家的任何时期，他的民族文化都不是由单一思想支配的，即使是，也必然是暂时的，且往往表现为历史的曲折。那么，现在我们说传统文化的时候就不要举一家的旗帜，就不要搞一神论，不要搞文化霸权主义。这个文化霸权主义是要不得的，与历史不符。先秦有诸子百家，大者有儒、道、墨、名、法、杂、兵、农、阴阳、纵横家诸家。秦汉以后历代都不是一家一派，这些色彩纷呈的众多学派，支撑起中华文明的广阔天空，是我们取之不竭的思想源泉。

历史上凡是搞文化霸权主义、搞一神论的，都不可能亨通长久，要么自己改弦易辙，要么被改正。不论秦皇，也不论汉武。

历史证明，文明的进步、思想的发展要靠不同的学派，不同的观点互相激荡，这样才能撞击出火花，才能发现问题，相克相生，除旧布新，不断前进。

最后，还有一个很重要的看法，我从这本书上还看到一种文化的担当。

古人讲“文以载道”，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（唐·白居易《与元九书》），讲“铁肩担道义，妙手著文章”。把文章和道义紧密地联系在一起。这是中国知识阶层的优良传统，是传统文化的价值所在。为了“道”，为了“时”与“事”，有人不媚俗不从众，面对波涛汹涌的世俗大潮，敢于坚持真知灼见，敢于拍案而起，替“圣贤”立言；有人不唯上，不惧官，甘冒贬官、流放甚至杀头的风险，犯颜直谏，大作逆鳞文章，留下许多千古佳话。中华民族自古就有捍卫人间正道的文化担当传统，编辑出版《中华智圣》就是一件不随俗、不从众的文化壮举，不能不让我联想到“文以载道”的优良传统，甘冒风险的文化担当精神。

陈宇和他的团队，把《中华智圣》编得这样好，印装得这样好，他们的投入和付出实在是太大了！这个工作做完之后，参加实际工作的人，如像刚才发言的这几位年轻学者，我注意到，他们在讲述《中华智圣》编辑过程的一些细节时，情绪有些激动，几次说到动情处，都是哽咽难言，热泪盈眶，难以自已。为什么呢？这首先是因为他们自己受到震撼和感动，实际工作中有了真正地付出，书中融进了自己的思想、自己的感情。全身心地投入到了这种境界，再谈起《中华智圣》，哪能不动感情！这里投入的不仅仅是繁重的劳动，宝贵的精力，更是内心的真情，是匡正时弊的志向和期望，是甘心情愿的，觉得我值，我应该为它做贡献。这浓浓感情的背后，就是一种文化担当，就是一种历史责任。

陈宇带领的这个团队，为什么肯于高调付出，为什么肯于花这么大的价钱？他们找中央美院的教授画人物像，找琉璃厂荣宝斋那条街上最有名的篆刻家来刻章，用最好的纸墨，搞彩色印刷、精装、豪华包装，甚至没有钱了找朋友借，把朋友买房子的钱也借过来出书。中国有这个文化传统，叫“君子有通财之宜”，但这毕竟不是一件随意小事，动用朋友买房子的钱，不是到了万不得已是不会这么办的。这肯定不算上策。所以我说这种劳动态度，这种投入力度，这种义无反顾的创造精神，就是一种文化担当精神。为了这个文化担当，什么投入我都认了，体力上的，精神上的，钱物上的，全认了；不仅自己认了，家人也跟着认了，丈夫也跟着认了，妻子也跟着认了，朋友也跟着认了！实在令人敬佩！从这样的精神中，我看到一种希望。一个民族如果没有这样一群埋头苦干、肯于付出的人，这个民族是没有希望的。就是鲁迅讲的那番话，如果没有一批民族的脊梁，那么，这个民族就完了。

为什么现在议论这些事呢，就是因为现在出现一些令人堪忧的文化现象，一些假文化、伪文化大行其道。这是很可怕的事情。比如，娱乐文化被抬高到不适当的地步，嘻嘻哈哈半天，过后用脑袋想一想，咂摸咂摸，觉得没东西，它就等于是把手伸到你腋窝底下抓，让你没法不笑，完了之后什么都没剩，就是一种刺激。这种娱乐文化不是说不允许它存在，是说有它可以，因为人们需要调解调解空气儿，需要放松放松，但是过多，以至娱乐至上，甚至娱乐至死，这就很不可取了。现在好多号称“文化”的东西，实际上其背后是没多少文化的，仅仅是为了达到赚钱、炒作等等目的。我认为，文化人必须坚持道德操守，文化的社会教化功能不可取消。

我同意专家们的意见，《中华智圣》一书生命力博大，透出中华传统文化恢宏的气势，睿智的目光，勃勃的生机。当然，它又不可能是尽善尽美的，一定会有不足和需要改进之处。这个选题还有深入开发的必要，还有许多工作可做。

最后，我想再就《中华智圣》主编陈宇和他的团队再说几句。陈宇虽然比我年轻，但是我是怀着一颗敬重与钦佩的心情与他交往的。为什么呢，因为陈宇这个人别无爱好，不苟视听，只重学术，一心搞研究。刚过“知天命之年”，出书直奔一百。更重要的是，不在数量，在质量，在选题方向。他的这些专著所写，基本都是关于军史、思想史论的重大选题，很多书都是获奖之作。它体现了一个有社会责任心的作者的大义担当。其实，他的有些选题是有一定风险的，如前几年出版的《中国黄埔军校》，其中写到很多国民党的高官，对其作出中肯的评价颇为不易。黄埔军校师生之间互相对垒厮杀，共产党和国民党的战争在很大程度上就是师生之间的较量，怎么样反映这些人物，怎么样把握事件的本质，尤其是这些人物的内心世界，很难，但陈宇较为妥贴地处理了这些问题。又如比较另类也是影响很大的《天书破解》。不要说破解，有人一看“天书”二字，立马就会想到神秘文化，想到宣扬封建迷信，避之惟恐不及，怎敢去整理出版！陈宇不这样看，他把它看成是宝贵的文化遗产，不能让它湮没无闻，不能用简单的贴标签的办法去封杀它，要给予整理研究。现在看，这本天书，这个文化品种，如果陈宇不去整理的话，很可能就会被继续埋没下去，甚至就此失传。这是中国思想文化史上的一个特殊文化现象，陈宇把它挖掘了出来，整理出来，让人们知道还有这么一种文化现象。说不定若干年后，人们才明白，它打开了一个文化隧道，通向一个新的文化领域，开创了一个新的学科。就像陶渊明《桃花源记》里写的那个洞，没进去的时候，不知道里面还另有一番天地。现在经陈宇这么一捅，哦！这里面原来是别有洞天！

总之，《中华智圣》的出版发行，可喜可贺。更要感谢陈宇为首的团队对中华传统文化的负责精神，对文化教化功能的坚守。并祝他们不断取得新的更大的成就！

                                     （作者：军事科学院研究员，军事科学出版社原社长）

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