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智圣故事

邓牧故事:邓牧和他的《伯牙琴》

时间:2012-3-19 16:13:14  作者:  来源:  查看:933  评论:0
内容摘要:    建统治者赏识的元代思想家,像许衡、刘因、吴澄等人,他们在哲学思想上并没有什么新的理论创造,无非是重弹他们的前辈——两宋理学家、特别是朱熹已经弹过的“理在气先”的唯心主义先验论的调子,把封建的三纲五常之“理”,说成是天地间唯一的道理,完全是为元...

    建统治者赏识的元代思想家,像许衡、刘因、吴澄等人,他们在哲学思想上并没有什么新的理论创造,无非是重弹他们的前辈——两宋理学家、特别是朱熹已经弹过的“理在气先”的唯心主义先验论的调子,把封建的三纲五常之“理”,说成是天地间唯一的道理,完全是为元朝封建统治者巩固封建统治服务的。

    正当理学思想广为传播的时候,有一个自称“三教外人”的思想家邓牧,却提出了与正统理学思想相反的观点,并猛烈抨击了封建专制统治。

    邓牧,字牧心,钱塘(今浙江杭州)人,生于1247年(宋理宗淳祐七年),死于1306年(元成宗大德十年)。可见,这是一个激烈的、动荡不安的朝代更替的时代。他出身在一个破落的地主知识分子家庭中,年幼时读过许多古书,对诸子百家钻研很深。元军占领杭州时,他才20多岁。这时,他怀着南宋灭亡的悲愤心情,对民族压迫的强烈不满,决心放弃名利,拒不和元朝合作,周游名山大川,最后走上了隐居道观的消极道路。1305年(大德九年),元朝派当时的玄教大师吴全节到他隐居的余杭大涤山洞霄宫,请他出山做官,被他拒绝了。

    邓牧为我们留下的著作不多,只有一本薄薄的《伯牙琴》。他的诗文为什么定名为《伯牙琴》呢?这是因为他觉得这个时代趋炎附势的人太多,蒙古统治者严密的控制和残暴的压迫,逼得他只能用隐晦曲折的手法来发泄他的不满,而世上能理解他的心情的人太少了。他就借用春秋时伯牙善琴、钟子期知音的故事,取了《伯牙琴》作书名。他是非常希望也有一个“钟子期”懂得他的“琴声”的。

    邓牧在《伯牙琴》中所写的《君道》、《吏道》和《二成——学柳河东》各篇是他反对专制统治最杰出的篇章。

在《君道》篇中,邓牧对君主统治进行了无情的抨击。他说:古代立君,是为了人民。那时的皇帝生活极其俭朴,而且十分关心下民。帝位是没有人争着要做的。尧要让位于隐士许由,许由逃跑了;舜要让位给石户之农,而石户之农入海,一辈子不回来。皇位并不是至高无上的。不幸,秦始皇统一了天下,君主地位尊贵极了,横征暴敛,搜括天下的财富都供他挥霍。这样,他就象怀中揣着黄金的匹夫一样,唯恐人家来夺走它,死死地霸占着皇位不放。唉!老天生长百姓而立君,并不是为了君主呀!怎能以四海之广来供一人专用呢?皇帝并不是四睛两嘴、鳞头羽臂的怪物,是和普通常人一样的人。夺取人们的财富、霸占百姓的劳动果实是不可能“长治久安”的!

    在《吏道》篇中,邓牧对那些助豺为虐的官吏进行了控诉。他说:协助皇帝治天下的官吏,由于古代君民之间相安无事,所以人数不多,而且都是选择有才能的贤者来担任的,但是有才能的贤者很不愿意当,当官的都是不得已的。后来那些当官的是怎样统治老百姓的呢?他们怕老百姓作乱,所以防范十分严密,大大小小的官吏布满了天下,取民愈广,害民愈深,有才能的贤者再也不肯当官了。于是天下愈来愈治不好了。现在的情况更加严重了,大官僚的食邑(从地方税收中分得的财富)达数万,小官吏虽无俸禄,但他们搜括资财,几十个农夫辛勤劳动也抵不上。唉!带了虎狼去放牧猪羊,猪羊怎能繁殖呢?夺取了百姓的财产,用尽了百姓的力气,百姓怎能不怒不怨呢?人民造反,就是因为剥夺了他们的生计才造成的。盗贼害民,能够随起随扑,不至于严重到不可收拾的地步,因为盗贼是有顾忌的;官吏是毫无顾忌,大白天也照样横行不法,百姓对他们敢怨而不敢言,敢怒而不敢杀。这种情景难道是在老天爷怂恿之下,让他们像虎豹蛇虺(huǐ悔,毒蛇)一样都成为民害吗?

    在另外两则寓言中,邓牧用讽刺的笔调对当时的统治者进行了揭露。在《越人与狗》中,他把元朝统治者影射为狗,刻划了“狗”的贪婪与凶残;在《楚佞鬼》中,描写了冒充“神”的“楚鬼”和依附于他的“市井亡赖”对“齐民”的欺压,后来“天神”闻知,灭了“楚鬼”,震死“亡赖”,“齐民”得安。

    从以上几则短文中,我们可以清楚地看出,邓牧对人吃人的君主专制统治极其痛恨,对人民反抗表示同情。这些方面说明了他的思想具有一定的进步性和人民性,确实是与元朝统治者提倡的儒、佛、道三教格格不入的。


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