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  •  2014-1-10 17:29:15  点击:65  评论:0

    卷二 西周策

    卷二西周策 阅读全文>>
  •  2013-7-3 9:16:20  点击:233  评论:0

    “礼乐”是西周政治现实的艺术象征

    西周政体建基于贵族阶层的血缘情感,展开为诸种对立要素的和谐,其现实的表现则为诗、礼、乐。诗是西周统治者提振民心、考察民情、团结亲族、让下层民众抒散心中怨愤的重要手段,既是艺术的,也是政治的。 阅读全文>>
  • 陕西西周贵族墓随葬青铜礼器现11个罕见族徽
     2012-8-6 9:01:58  点击:295  评论:0

    陕西西周贵族墓随葬青铜礼器现11个罕见族徽

    陕西省宝鸡市考古研究所所长刘军社2日向中新网记者透露,备受关注的西周早期高等级贵族墓葬目前共出土铜鼎、铜簋、方座簋、铜禁等各类西周青铜礼器31件,其中,15件青铜礼器上铸有族徽、族名等铭文,总计为11个家族,铭文可分辨的不少于30个字。 阅读全文>>
  •  2012-4-19 15:59:03  点击:92  评论:0

    第一节 诗句中所表现的西周社会的矛盾

    西周的盛世,时间并不长久,昭王、穆王时代已经有军事上的大失败,昭王南征连生命都牺牲了。本来西周的维新史就其社会基础来说,没有经济的地域单位,这不能不说是先天不足。到了西周末年,由于军事的失败,周族就不能不率领族人东迁,牺牲地域而维持宗族,“迁国”本身就是周的社稷基础不稳固的末运。... 阅读全文>>
  •  2012-4-19 15:40:38  点击:184  评论:0

    第四节 西周统治阶级的政治颂诰思想及其内容

    在宗法政治之下,西周贵族阶级的代表人物是公子公孙。古“公”字不是指公私之公,而指公族之公,故墨子经说上有“贵者公”之训诂。公族宗子之所以维城,是因他们就是“国”的统治者,而“私”的观念仅指大夫立“家”,故到了后来大夫执政时代有“私肥于公”之说,而“张公室”的反动即指恢复宗子的权力... 阅读全文>>
  •  2012-4-19 15:18:23  点击:172  评论:0

    第三节 西周宗教思想和道德思想

    上面我们曾研究过商代世王的称号,说明了商代四个时期名号的变迁,但在这些名号中没有含道德意义的字样。周人因袭了殷人的文字,自周金以文王开始以来,自称的名号中就有含道德意义的字样,这自称之名,并非谥法,已由顾亭林、王国维所证明。我们且将周文王以后的统治人物列后。(据世本,参看周本纪)... 阅读全文>>
  •  2012-4-19 14:55:28  点击:165  评论:0

    第二节 西周宗教思想和政治思想

    上节我们已经说明了殷、周思想的变革途径。土地所有制是氏族贵族的公有(国有),国家是“宗子维城”的统治阶级的工具,政治是“宗法政治”的专政,法律是宗礼的专及形式,因而在思想方面,便成为“学在官府”,只有贵族文化,而无民间私学。现在我们要研究周人的维新宗教了。“天”在周人的思想中,是... 阅读全文>>
  •  2012-4-19 13:54:33  点击:104  评论:0

    第一节 西周官学是怎样发生的

    研究古代中国思想的起源,首先要看社会分工发生以后权利和义务的关系是怎样发生的。我们知道,文字与铁的应用,是由野蛮末期进入文明期的标志。铁这种东西在西周还没有产生,文字有殷代的卜辞,这是已发现的中国最早的文字。周人东下之时,诗经上也记载着“于时言言,于时语语”,即有文字记载之谓,这... 阅读全文>>

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